火中金莲txt每日天人历(411期)七月十一西历8月21日-每日天人历

2018年08月26日   admin   61人浏览   0人评论
每日天人历(411期)七月十一西历8月21日-每日天人历
每日天人历
戊戌年·既济·新版
(411期)
戊戌年:
时时有惊喜,处处要谨慎!
天人历-戊戌年-既济
庚申月·明夷卦
七月十一
西历2018年8月21日
星期二
立秋 (六月廿六——西历8月7日21:30:34)交庚申月
处暑 (七月十三—— 西历8月23日12:08:30)
白露(七月廿九—— 西历9月8日00:29:37)交辛酉月
建星·除阳
值宿·觜阴火
干支·乙酉阴水
八卦·艮卦阳土
天人历-戊戌年
黄帝4715年-戊戌?木狗?既济
2018年02月04日05:28:25
至2019年02月04日11:14:14
中国老君山,华夏老子学
恭祝全球老学同仁
天天安康-日日吉祥!
文献来源:

今日阅读
选自
老君山文化丛书《老学六经》
《文子·通玄经·上德》
约丝麻等之为缟也,或为冠,或为袜,冠则戴枝之,袜则足蹍之。

洛阳老君山
10·52-001·001-山山艮卦:行不失其时,思不出其位
艮卦001?001五行属性属于“土卦”,具体情况是:下卦艮山001五行在土,上卦艮山001五行在土,其五行关系是“同我者为兄弟”,即十神之“比肩”。艮卦001?001天干在戊、己,地支在丑牛、辰龙、未羊、戌狗。
——·伏羲易卦·——

【易断】镜中财帛,能看难拿;此时忍耐,以静制动。
【象理】艮下艮上,山上有山之象——初六:恪守方和正,行动要平稳。六二:静观加默察,制动先以静。九三:有静而不静,心神不安定。六四:一日三省身,慎独养善心。六五:谨言又慎行,蹈矩加循规。上九:温柔且敦厚,诚实必心正。
【象数】艮卦001·001的下卦是艮山001,上卦是艮山001;六二、九三、六四是互卦坎水010,九三、六四、六五是互卦震雷100;下卦艮山001与互卦坎水010生成蹇卦001·010,互卦坎水010与互卦震雷100生成解卦010·100,互卦震雷100与上卦是艮山001生成颐卦100·001。下卦和上卦艮山001的对卦是兑泽110;艮卦001·001的对卦是兑卦110·110,逆卦是震卦100·100。
——·文王易经·——
00.时止则止,时行则行
学不厌,教不倦,静而止,去杂念
【原典】艮:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎[1]。《彖》曰:艮,止也,时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明[2]。艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也,是以不获其身,行其庭,不见其人,无咎也[3]。《象》曰:兼山,艮——君子以思不出其位[4]。
[1].艮:艮其背,不获其身;行其庭,不见其人,无咎:艮gèn:卦名;象征山,象征静止,抑止言行。程传:《艮?序卦》:“震者动也,物不可以终动,止之,故受之以艮,艮者止也。”动静相因,动则有静,静则有动,物无常动之理,《艮》所以次《震》也。艮者,止也,不曰“止”者,艮山之象,有安重坚实之意,非“止”义可尽也。乾坤之交,三索而成艮,一刚居二阴之下,阳动而上进之物,既至于上则“止”矣,阴者静也,上“止”而下静,故为艮也。然则与畜“止”之义何异?曰:畜止者,制畜之义,力止之也;艮止者,安止之义,止其所也。本义:艮,止也。一阳止于二阴之上,阳自下升,极上而止也,其象为山,取坤地而隆其上之状,亦止于极而不进之意也。其占则必能止于背而不有“其身”,“行其庭而不见其人”,乃“无咎”也。盖身动物也,唯背为止,“艮其背”,则止于所当止也,止于所当止,则不随身而动矣。是不有其身也。如是则虽行于庭除有人之地,而亦不见其人矣。盖“艮其背”而“不获其身”者,止而止也;“行其庭”而“不见其人”者,行而止也。动静各止其所,而皆主夫静焉,所以得“无咎”也。程传:人之所以不能安其止者,动于欲也。欲牵于前而求其止,不可得也。故艮之道当“艮其背”,所见者在前,而背乃背之,是所不见也。止于所不见,则无欲以乱其心而止乃安。“不获其身”,不见其身也,谓忘我也。无我则止矣,不能无我,无可止之道,“行其庭不见其人”,庭除之间,至近也。在背则虽至近不见,谓不交于物也。外物不接,内欲不萌,如是而止,乃得止之道,于止为“无咎”也。周子曰:“艮其背”,背非见也,静则止,止非为也,为不止矣,其道也深乎。郭氏忠孝曰:人之耳目口鼻皆有欲也,至于背则无欲也。内欲不动,则外境不入,是以“行其庭不见其人”也。“不获其身”,止其止矣;“不见其人”,止于行矣。内外兼止,故人欲灭而天理固存。孟子曰:养心莫善于寡欲,其“艮其背”之谓乎?郭氏雍曰:《中庸》曰:喜怒哀乐之未发谓之中,艮之为止,其在兹时乎。《朱子语类》云:“艮其背”,只是言止也。人之四体皆能动,唯背不动,取止之义,止其所,则廓然而大公。又云:“艮其背”便“不获其身”;“不获其身”,便“不见其人”。“行其庭”对“艮其背”,只是对得轻,身为动物,不道动都是妄,然而动斯妄矣,不动自无妄。又云:“艮其背不获其身”,只是见道理,不见自家;“行其庭不见其人”,只是见道理,不见个人也。又云:明道云,与其非外而是内,不若内外之两忘也,说得最好,便是“不获其身”,“行其庭不见其人”萨拉迈尼,不见有物,不见有我,只见所当“止”也。问:伊川云,内欲不萌,外物不接,如是而止,乃得其正,似只说得静中之止否。曰:然。此段分作两截,“良其背不获其身”,为静之止;“行其庭不见其人”,为动之止。总说,则“艮其背”,是止之时当其所而止矣,所以止时自“不获其身”,行时自“不见其人”,此三句乃“艮其背”之效验。问“艮其背不获其身”,曰:不见有身也。“行其庭不见其人”,曰:不见有人也。曰:不见有身,不见有人绵忻,所见者何物?曰:只是此理。陆氏九渊曰:“艮其背,不获其身”,无我;“行其庭不见其人”,无物。许氏衡曰:人平地行不困,沙行便困,为其立处不稳故也。蔡氏清曰:“艮其背”,《本义》云,背者止之所也。夫天有四时,冬不用,地有四方,北不用,人有四体,背不用,一理也。盖体立而后用有以行丁子烁,此理若充得尽,即是定之以中正、仁义而主静。又曰:四句只略对,“艮其背”一句是脑,故《彖传》中言“是以‘不获其身,行其庭不见其人’”。此段功夫,全在“艮其背”上,人多将“行其庭”对此句说,便不是了。“行其庭”只轻带边,缘“艮其背”了,则自然不见有己,也不见有人,故云此四句只略对。陈氏琛曰:“背”者北也。人之一心,静之所养有浅深,则发之所中有多寡,而于静全无得者,一步不可行也。吴氏曰慎曰:程子“廓然而大公,物来而顺应”,即其义。盖“廓然大公”,则忘我而不获其身;“物来顺应”,则忘物而不见其人。动静各止其所,斯能内外两忘。
[2].《彖》曰:艮,止也,时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明:程传:艮为止,止之道唯其时,行止动静不以时则妄也。不失其时,则顺理而合义。在物为理,处物为义,动静合理义,不失其时也,乃“其道”之“光明”也。君子所贵乎时,仲尼行止久速是也。艮体笃实,有光明之义。程子曰:“时止则止,时行则行”,时行对时止而言,亦“止其所也”。“动静不失其时”,皆“止其所也”。张子曰:艮一阳为主于两阴之上,各得其位,而其势止也。《易》言“光明”者,多艮之象,著则明之义也。《朱子语类》云:“时止则止,时行则行”,行固非止,然行而不失其理,乃所以为止也。问艮之象何以为“光明”。曰:定则明。凡人胸次烦扰,则愈见昏昧。中有定止,则自然光明,庄子所谓泰宇定而天光发是也。李光地《周易折中》案:释名之下,先著此四句,亦所以为释辞之端。“时止则止”,则,所谓“艮其背不获其身”也。“时行则行”,则所谓“行其庭不见其人”也。
[3].艮其止,止其所也。上下敌应,不相与也,是以不获其身,行其庭,不见其人,无咎也:上下敌应:艮卦001?001的六爻都不应。本义:此释卦辞,《易》背为止,以明背即止也。背者,止之所也。以卦体言,内外之卦,阴阳敌应而“不相与也”。不相与则内不见己,外不见人,而“无咎”矣。晁氏云:“艮其止”,当依卦辞作“背”。程传:“艮其止”,谓止之而止也。止之而能止者,由止得其所也。止而不得共所,则无可止之理。夫子曰:于止知其所止,谓当止之所也。夫有物必有则,父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬,万物庶事,莫不各有其所,得其所则安,失其所则悖。圣人所以能使天下顺治,非能为物作则也。唯止之各于其所而已。“上下敌应”,以卦才言也。上下二体以敌相应,无相与之义。阴阳相应,则情通而相与,乃以其敌故不相与也。不相与则相背,为“艮其背”,止之义也。相背故“不获其身”、“不见其人”,是以能止,能止则“无咎”也。孔氏颖达曰:《易》背为止,以明背者无见之物,即是可止之所也。“艮其止”,是止其所止也,故曰“艮其止,止其所也”。凡应者一阴一阳,二体不敌,今上下之位,爻皆峙敌,不相交与,故曰“上下敌应,不相与也”。然八纯之卦,皆六爻不应,何独于此言之?谓此卦既止而不交,爻又峙而不应,与止义相协,故兼取以明之。苏氏轼曰:“艮其止,止其所也”,此所以“不获其身”也;“上下敌应,不相与也”,此所以“行其庭,不见其人”也。《朱子语类》云:“艮其止止其所也”,上句“止”字,便是“背”字。故下文便继之云“是以不获其身”,更不再言“艮其背”也。下句“止”字,是解艮字,“所”字小爱进城。又云:“艮其背”了,静时“不获其身”,动时“不见其人”,所以《彖辞传》中说“是以不获其身,行其庭,不见其人,无咎也”。周先生所以说定之以仁义中正而主静。项氏安世曰:卦辞为“艮其背”,传为“艮其止”。晁氏说之曰:《传》亦当为“良其背”。自王弼以前,无“艮其止”之说。今案古文“背”字为北,有讹为“止”字之理。胡氏炳文曰:“不获其身”以下三句,皆从背说。背则自视“不获其身”,“行其庭”则“不见其人”。《本义》所谓止而止,行而止,即程子所谓静亦定,动亦定也。李光地《周易折中》案:此是以卦体爻位释卦辞。以卦体言,阳上阴下,“止其所也”;以爻位言,阴阳无应,“不相与也”。“艮其背”内兼此二义,故其止所者,为“不获其身”。“不相与”者,为“不见其人”。孔氏所谓卦既止而不交,爻又峙而不应者,极为得之。
[4].《象》曰:兼山,艮——君子以思不出其位:程传:上下皆山,故为“兼山”。此而并彼为兼,谓重复也,重艮之象也。君子观艮止之象而思安所止,“不出其位”也。“位”者,所处之分也,万事各有其所,得其所,则止而安,若当行而止,当速而久,或过或不及,皆出其位也,况逾分非据乎。董氏曰:两雷两风两火两水两泽,皆有相往来之理,唯两山并立,不相往来,此“止”之象也。邱氏富国曰:凡人所为、所以易至于出位者,以其不能思也,思则心有所悟,知其所当止而得所止矣。李光地《周易折中》案:思不出位,诸家皆作思欲不出其位,“思”字不甚重,今观《咸》卦云:“贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。”而夫子以“何思何虑”明之,则此“思”字盖不可略。杂扰之“思”,动于欲者也;通微之“思”,浚于理者也。《大学》云“安而后能虑”,盖“思不出位”之说也。
【白话】艮卦001?001:走到别人背后突然停止没有接近别人的身体;走进别人庭院突然停止没有看见别人的家人——没有灾祸。《彖传》说:艮卦001?001,停止的意思。形势该停则停,形势可行则行,动静都依据形势而定,这种做法才有前途。抑制(艮)应该抑制的,抑制能够抑制的。艮卦001?001的各爻都不相应,各爻都不相与,因此弄不清别人的详情,进入别人的庭院看不见别家的情况,这就是“无灾无祸”的原因。《象传》说:两山相重邢美美,火中金莲txt艮卦001?001——君子思考问题而不越正轨。
【易理】艮卦001?001阐述的是心无旁骛的智慧——修炼德行就是“学而不厌”,专心做事就是“诲人不倦”。艮山001象征静止,但这里的静止却不仅仅是行为上的静止不动,还包括更为重要的内心的宁静与安详。在人生的发展道路上,要冷静理智,不要心存杂念,为了自己追求的目标,要做到心无旁骛。三心二意,朝三暮四,朝令夕改,最后必然难成大器。圣人值得尊重的地方,不是贵在安静而不与人交往,而贵在于善于与客观事物的吉凶变化一起进退,处乱不惊。所以圣人认为,“艮”就是一个人将有所施。“止”与“静”意思相近而含义不同:动而止,是静的开始;静而止,是动的开始,所以《彖传》说:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”

洛阳老君山01.艮卦之艮其趾
在窘境,少欲望,心不乱,无祸殃
【原典】初六:艮其趾,无咎,利永贞[1]。《象》曰:艮其趾,未失正也[2]。
[1].初六:艮其趾迈克波顿,无咎,利永贞:本义:以阴柔居艮初,为艮趾之象。占者如之则“无咎”,而又以其阴柔,故又戒其“利永贞”也。程传:六在最下,“趾”之象。“趾”,动之先也。“艮其趾”,止于动之初也。事止于初,未至失正,故“无咎”也。以柔处下,当趾之时也,行则失其正矣,故“止”乃“无咎”。阴柔患其不能常也,不能固也,故方止之初,戒以利在常“永贞”固,则不失止之道也。胡氏炳文曰:事当止者,当于其始而止之,乃可“无咎”。止于始,犹惧不能止于终,而况不能止于始者乎?初六阴柔,惧其始之不能终也,故戒以“利永贞”,欲常久而贞固也。
[2].《象》曰:艮其趾,未失正也:未失正:指一开始就能够以静制动。程传:当止而行,非正也,止之于初,故未至失正,事止于始则易,而未至于失也。虞氏翻曰:动而得正,故“未失正也”。郭氏雍曰:“趾”,初象也,动莫先于趾。止于动之先则易,而止于既动之后则难,《传》言“未失正”者,止于动之先,未有失正之事也。
【白话】初六:抑制其脚趾,象征无灾无祸,利于永远贞定。《象传》说:抑制其脚趾,象征没有失去正确的做法。
【易理】艮卦001?001的初六象征“停止”。处于危险的时期,无论是对自己还是对他人,最重要的就是讲信用而求稳定。艮卦001?001的初六阴爻在最下面的位置,而六二、九三、六四是互卦坎水010,象征初六在“坎”之底,因而一开始就必须把握好节奏,以免开始就陷入窘境。“罪莫大于多欲。”少些欲望,多些理性,保持自然简单的生活,从内心到行为保有一份安静祥和,才是真正懂得人生幸福的智者。《老子》说:“不见可欲,使心不乱。”面对滚滚红尘中功名利禄、金钱美色的种种诱惑,能真正做到心如止水的人并不多顺明全文阅读,但在大多数人都心动的同时,更应该明白一个简单的道理,那就是物质欲望的满足并不是好事,相反却会给人们带来灾祸。
02.艮卦之艮其腓
知止足,知难退,知上下,能前进
【原典】六二:艮其腓,不拯其随,其心不快[1]。《象》曰不拯其随,未退听也[2]。
[1].六二:艮其腓,不拯其随,其心不快:腓féi:小腿肉,象征行走。不拯其随:拯:升,向上举;随,指初六爻。本义:六二居中得正,既止其腓矣。三为限,则腓所随也。而过刚不中,以止乎上,二虽中正,而体柔弱,不能往而拯之,是以其心不快也。此爻占在象中,下爻放此。程传:六二居中得正,得止之道者也。上无应援,不获其君矣。三居下之上,成止之主,主乎止者也,乃刚而失中,不得止之宜,刚止于上,非能降而下求。二虽有中正之德,不能从也。二之行止系乎所主,非得自由,故为“腓”之象。股动则“腓”随,动止在股而不在腓也。二既不得以中正之道,拯救三之不中,则必勉而随之,不能拯而唯随也。虽咎不在己,然岂其所欲哉?言不听,道不行也,故其心不快,不得行其志也。士之处高位则有拯而无随,左下位,则有当拯,有当随,有拯之不得而后随。杨氏简曰:腓,随上而动者也。上行而不见拯,不得不随而动,故“心不快”。李光地《周易折中》案:此爻“随”字与《咸》三同,《咸》三谓随四,此爻谓随三也。盖《咸》、《艮》皆以人身取象,凡人心属阳,体属阴,咸卦三阳居中,而九四尤中之中,故以四为心也。此卦唯九三一阳居中,故以三为心也。人心之动,则体随之,而《易》例以相近之下位而随,故《咸》三《艮》二皆言“随”也。两卦直心位者,皆德非中正,若一以随为道,则随之者亦失其正矣,故《咸》三则““执其随”而“往吝”,此爻则不拯其随而不快。然六二有中正之德,本有以自守者,故以不能拯其随为不快于心,与《咸》三之志在随人异矣。
[2].《象》曰不拯其随,未退听也:退听tuìtīng:退让顺从。本义:“三”止乎上,亦不肯退而听乎“二”也。程传:所以不拯之而唯随者,在上者未能下从也,“退听”,下从也。
【白话】六二:抑制自己的行动,不能发扬初六的智慧,心中忧愁。《象传》说不能发扬初六的智慧,这是因为没有明白(初六)停止的道理。
【易理】艮卦001?001的初六“艮于趾”,六二“艮于腓”,不见“艮”之所施,只见“艮”所处的位置,位置不同,而吉凶悔吝不同。上止而用于下,下止而听于上,这就是“艮”的正确做法。一个人只要找对了方向,跟对了能人,就应该坚决执行,完美落实,而绝对不能将信将疑。

洛阳老君山
03.艮卦之艮其限
腰胯直,能屈伸,忍心性,炼灵魂
【原典】九三:艮其限,列其夤,厉熏心[1]。《象》曰:艮其限,危熏心也[2]。
[1].九三:艮其限,列其夤,厉熏心:限:腰部。列:同裂。夤yí:同胂shèn:后背肉、夹脊肉。本义:限,身上下之际,即腰胯也,“夤,膂也。止于腓,山岸秀匡则不进而已。九三以过刚不中,当限之处,而艮其限,则不得屈伸,而上下判隔,如“列其夤”矣。危“厉薰心”,不安之甚也。程传:“限”,分隔也,谓上下之际。三以刚居刚而不中,为成《艮》之主,决止之极也。已在下体之上,而隔上下之限,皆为止义,故为“艮其限”,是确乎止而不复能进退者也。在人身如“列其夤”。“夤”,膂也,上下之际也。列绝其夤,则上下不相从属,言止于下之坚也。止道贵乎得宜,行止不能以时而定于一,其坚强如此,则处世乖戾。与物睽绝,其危甚矣。人之固止一隅,而举世莫与宜者,则艰蹇忿畏,焚挠其中,岂有安裕之理?“厉薰心”,谓不安之势,薰烁其中也。王氏宗传曰:九三下体之终也,以上下二体观之,则交际之地也,故曰“限”夫人之身。虽有体节程度,然其脉络血气,必也周流会通,曾无上下之间,故能屈伸俯仰,无不如意,而心得以夷然居中。今也“艮其限”,而有所止焉,则截然不相关属。而所谓心者,其能独宁乎,故曰“厉薰心”。胡氏炳文曰:《震》所主在下,初九,下之最下者也。九四虽亦《震》所主,而溺于四柔之中,有泥之象,故不如初之吉,《艮》所主在上,上九,上之最上者也。九三虽亦《艮》所主,然介乎四柔之中,有“限”之象,有“列其夤”之象,故不如上之吉。盖“寂然不动”者心之体吴美廷,如之何可以徇物?“感而遂通”者心之用,如之何可以绝物?三过刚不中,确乎止而不能进退,以至上下隔绝,是绝物者也,唯见其危“厉薰心”而已。杨氏启新曰:此爻是恶动以为静,而反至于动心者,盖心之与物本相联属,时止而止,时行而行,则事应于心,而心常泰然,有意绝物,则物终不可绝,而心终不可静矣。李光地《周易折中》案:夤为夹脊骨,止与心相对。列,峙也。峙其脊骨,而不得为艮背之象者,盖艮背者矮到死,能动而止也,如人之坐尸立齐,而揖让、俯仰之用则未尝废,此所以能行其庭,而与物酬酢也。此之列夤,由于艮限,则因腰之不能屈伸,而脊为之峙,是不能动而止,如人之有戾疾者,安得不危而薰心哉?心犹火也,可扬而不可遏也。扬之则明,遏之则薰矣。危薰心者,言其堙郁昏塞,无光明通泰之象也。《震》之九四,不当动而动,此爻则不当止而止,《咸》之九四,感之妄,此爻则止之偏,皆因失中正之德故如此。
[2].《象》曰:艮其限,危熏心也:熏心:心中焦灼如焚。程传:谓其固止不能进退,危惧之虑,常薰烁其中心也。郑氏汝谐曰:三虽止而不与物交,而其危则实“薰心也”。何氏楷曰:以强制,故“危薰心”,艮限者,强制之谓也。
【白话】九三:抑制其腰,分裂其背,如火熏心。《象传》说::抑制其腰,如同心急火燎啊。
【易理】艮卦001?001的九三阳爻当位,以刚在刚,是艮卦001陈佩琪?001主爻,犹如一个人的腰胯,有能力,有抱负,可腰胯硬直,象征不可屈伸。九三因为不上不下,所以不得不忍心耐性,进行心灵的磨练。“忍”字头上一把刀没有能力的人忍耐,这是万不得已,而有能力的人忍耐,那就是心灵的炼狱,必须具备远大的理想,良好的心理素质。韩信忍胯下之辱,司马懿忍女服之辱,就是很好的例子。
04.艮卦之艮其身
情感心,理服人,不懈怠,功可成
【原典】六四:艮其身,无咎[1]。《象》曰:艮其身,止诸躬也[2]。
[1].六四:艮其身,无咎:本义:以阴居阴,时止而止,故为“艮其身”之象,而占得“无咎”也。程传:四,大臣之位,止天下之当止者也。以阴柔而不遇刚阳之君,故不能止物。唯自止其身,则可“无咎”,所以能“无咎”者,以止于正也。言“止其身无咎”,则见其不能止物,施于政则有咎矣。在上位而仅能善其身,无取之甚也。胡氏瑗曰:人之体,统而言之则谓之一身,分而言之,则腰足而上谓之身。六四出下体之上,在上体之下,是身之象也。夫人患不能自止其身,今能止之得其道,使四肢不妄动,故“无咎”也。吴氏曰慎曰:视听言动,身之用也。非礼勿视听言动,“艮其身”也,时止而止,故“无咎”。若艮限则一于止,是犹绝视听言动,而以寂灭为道者矣。
[2].《象》曰:艮其身,止诸躬也:程传:不能为天下之止,能止于其身而已,岂足称大臣之位也?孔氏颖达曰:“止诸躬”也者,“躬”,犹身也,明能静止其身,不为躁动也。王氏应麟曰:艮六四“艮其身”,《象》以“躬”解之,伛背为“躬”,见背而不见面,朱文公《诗》云:“反躬艮其背。”李光地《周易折中》案:“止诸躬”,便是“艮其身”,但易其字为“诸”字尔。盖易其字为“诸”字,便见得是止之于“躬”与夫正本清源,自然而止者略异,王氏解姑备一说。
【白话】六四:抑制其身,象征无灾无祸。《象传》说:抑制其身,这是因为止之于恭敬。
【易理】艮卦001?001的六四象征身——初六象征趾,六二象征腓,九三象征要,六四象征身,步步为营,毫不懈怠,逐渐成熟。六四是“艮于身”,“身”即“伸”,“躬”即“屈”,“伸”、“屈”都在于六四而不在其余,象征是“伸”、“屈”兼用。心之所在,施于一体,“艮”止于所施。施之于心,无所不及,以情感人,“艮其身”,“得其腰”,因而虽有过可“无咎”。

洛阳老君山
05.艮卦之艮其辅
言招祸,行招辱,言有序,行中正
【原典】六五:艮其辅,言有序,悔亡[1]。《象》曰:艮其辅,以中正也[2]。
[1].六五:艮其辅,言有序,悔亡:辅:面颊,象征说话的行为。本义:六五当辅之处,故其象如此,而其占“悔亡”也。“悔”,谓以阴居阳。程传:五君位,《艮》之主也,主天下之止者也。而阴柔之才,不足以当此义,故止以在上取辅义言之,人之所当慎而止者,唯言行也。五在上,故以辅言。“辅”,言之所由出也。艮于辅,则不妄出而有序也。言轻发而无序,则有悔。止之于辅,则悔亡也。“有序”,中节有次序也。辅与颊舌,皆言所由出,而辅在中,“艮其辅”,谓止于中也。苏氏轼曰:口欲止,言欲寡。赵氏彦肃曰:能默故能言,非默而不言也。由言以推行,所谓艮者,亦如是而已。龚氏焕曰:“艮其辅”,非不言也,“言”而“有序”,所以为《艮》也。谷氏家杰曰:止在言前,非出口方思止也,然“有序”为止,“止”亦非缄默之谓也。
[2].《象》曰:艮其辅,以中正也:中正:指六五在中位,象征能够守正。本义:“正”字羡文,叶韵可见。程传:五之所善者,中也。“艮其辅”,谓止于中也,言以得中为正,止之于辅,使不失中,乃得正也。余氏本曰:言不妄发,发必当理,唯有中德者能之。
【白话】六五:抑制其口,言语有序,悔恨消逝。《象传》说:抑制其口,这是因为六五居中位能守正。
【易理】艮卦001?001的六五在“辅”,象征说话,言为心声,象征心。六五阴爻在阳位,象征谨慎李邹珺,在中位,象征得体,所以能够在言未出口之前三思而言,因而言无妄发,发必有序,因此能够避免祸从口出!管住嘴巴,谨慎说话,言之有序,居中守正,自然不会发生“祸从口出”的现象。抑制自己不仅仅是行动的问题,还包括语言的问题,因此必须注意谨言慎行,正如荀子所说:“言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!”
06.艮卦之敦艮吉
阳侍阴,强友弱,静制动,柔克刚。
【原典】上九:敦艮,吉[1]。《象》曰:敦艮之吉炉石雪兔,以厚终也[2]。
[1].上九:敦艮,吉:敦艮:敦与顿通,顿,止。在《易经》中,但凡“敦”都有“止”的意思。本义:以阳刚居止之极,敦厚于止者也。程传:九以刚实居上,而又成《艮》之主。在艮之终,止之至坚笃者也。“敦”,笃实也。居止之极力王中王,故不过而为“敦”。人之止难于久终,故节或移于晚,守或失于终,事或废于久,人之所同患也。上九能敦厚于终,止道之至善,所以“吉”也。六爻之德,唯此为“吉”。项氏安世曰:上九与三相类,皆一卦之主也。然九三当上下之交,时不可止而止,故“危”;上九当全卦之极,时可止而止,故“吉”。又曰:《彖》曰“艮其背,不获其身,行其庭不见其人,无咎”,唯六四一爻足以当之。《象》曰“兼山艮,君子以思不出其位”,唯上九一爻足以当之。胡氏炳文曰:“敦临”、“敦复”,皆取坤土象,艮山乃坤土而隆其上者也。其厚也弥固,故其象为“敦”,其占曰“吉”,艮之在上体者凡八,而皆吉。《朱子语类》云;《咸》、《艮》皆以人身为象,但艮卦又差一位。项氏安世曰:《咸》、《艮》二卦取象相类,艮四为“背”,故五为“辅”政界第一夫人。《咸》四为“心”,故五为背肉,上为辅,又上兑为口,则辅宜在上也。李光地《周易折中》案:《咸》、《艮》之象,所以差一位者,《咸》以四为心,故五为背而上为口。《艮》以三为心,故四为背而五为口。其位皆缘心而变者也。二之腓兼股为一象,故与《咸》三俱言“随”。
[2].《象》曰:敦艮之吉,以厚终也:厚终:艮山001象征厚,上九位于艮卦001?001的最上,象征“终”,因此爻辞说“厚终”巫道杀神,因“厚”而“止”的意思。程传:天下之事,唯终守之为难,能敦于止有终者也,上之吉,以其能厚于终也。王氏申子曰:德愈厚而止愈安,是止之善终者也,其吉可知。李光地《周易折中》案:艮者,“万物之所成终而所成始”,故于上言“厚终”。凡人之心,唯患其养之不厚,不患其发之不光。水蓄则弥盛,火宿则弥壮,厚其终,则万事皆由此始。
【白话】上九:静止少动,吉利。《象传》说:静止之所以吉利,是因为敦厚才有结果。
【易理】上艮卦001?001的九象征性德本厚,所以《象传》说“以厚终”——一个人能够始终保持温柔敦厚,以阳友阴,以强侍弱,自然吉利;一个人能不能以静制动,以柔克刚,就看这个人能不能始终如一,持之以恒。上九的智慧就在这里。苏轼说:“梏gù者不忘释,痿wěi者不忘起,物之情也。在止之极而不忘于动,非天下之至厚,其孰能之?”

今日八字
戊戌?庚申?乙酉?(丙子丁丑、戊寅己卯、庚辰辛巳、壬午癸未、甲申乙酉、丙戌丁亥)
今日建星
“除”是“黄道”,所以本书定位“阳”,即“除阳”,象征“除旧布新”、“推陈出新”,象征“二”,“二生三”,象征凡事大吉大利,如出行、嫁娶、就医等。可因为象征“除旧布新”,所以如上任、搬家等事情“不宜”。
今日值宿
觜zī火猴,拟名傅俊,五行属火,象征“凶星”。傅俊字子卫,颖川襄城人,历任校尉、偏将军、侍中、积弩将军等,封昆阳侯,谥威侯,为东汉中兴功臣“云台二十八将”之一。觜火猴在金牛座,有星三颗,《史记·天官书》:“参为白虎,小三星隅置曰觜觿xī,为虎首,主葆旅事。”按照传统文化的说法,但凡觜火猴当值,忌讳建造、下葬、出行、上任等。
觜火猴星象学特征:心地善良,温文尔雅;言行谨慎,注重原则。自信不能过度,做事不能独行。
今日甲子
“甲申乙酉”何以取象为“泉中水”?甲乙五行在木,申酉五行在金,象征金旺盛而生水且方兴未艾,所以说“泉中水”。“泉中水”象征流而静,清而水冽,过不竭,出不穷。五行认为,金生水,可金生水的条件是火,如金因火而成水。
彭祖百忌
乙不栽植,千株不长,酉不宴客,醉坐颠狂。
天人历介绍
天人历是经过杨郁先生多年研究、践行,在继承和发展的慎重选择中所制订的一种传承文化、尊重科学、最常用、最实用的新型历书。天人历的年:以地球围绕太阳一周365.25636日为一年,传统二十四节气即因此而确定,以西历为参考,即立春在西历每年2月3—5日。天人历的月:以月亮围绕地球一周29.5306日为一月,传统朔望月即因此而确定。为了协调太阳年与朔望月的关系,天人历取传统风水八字以立春作为每年第一天的做法,以传统朔望月作为基本月份,不修改朔望月的天数、闰月等内容。除了立春是正月初一这种特殊情况,但凡立春在腊月或正月所包括的具体天数称之为天人月,以此表示新的一年的开始。在天人历中,除了排出现行西历的年、月、日、星期之外,还排出传统的年、月、日等,不仅排出传统历书每日的建星、值宿、甲子,还在此基础上排出每年每月每日的八卦——这是迄今为止给历书的年月日排出八卦的第一次尝试,且对建星、值宿、甲子等增加新的元素,以期通过历书的使用来减少对传统文化的神秘感如闰月等,达到知行合一、天人合一之目的。

杨郁
杨郁,名凡用,中华传统文化资深研究型独立学者,主要著作有《易经新学》、《易经的智慧》、《易卦易辞易林》、《老子新学大全集》、《庄子全集》、《老子-道德经全集》、《庄子-南华经全集》、《王阳明-传习录全集》、《老学六经》等各类若干种。致力于《天人国学》、《中华诚学》之研究和推广。
《天人国学铭》
杨郁
无形无名道为体,
有形有名德为用。
无善无恶为上德,
有善有恶为下德。
《中华诚学铭》
杨郁
无诚无伪之谓性,
有诚有伪之谓教。
尽性穷理曰诚明,
穷理尽性曰明诚。
内容简介
每日天人历,内容包括建星(建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭等十二种以行为作为象征的判断,决定于每一天的地支跟本月建神的关系,即由月令与日支相较而推出来的关系,如“日月同支”谓之“建”,“日月相冲”谓之“破”等)、值宿(即二十八宿如东方苍龙七宿角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹,简称角、亢、氐、房、心、尾、箕,象征青色……南方朱雀七宿,井木犴,鬼金羊,柳土獐,星日马,张月鹿,翼火蛇,轸水蚓,简称井、鬼、柳、星、张、翼、轸,象征红色)、甲子(甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火……庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水)、八卦(坤卦000·000、剥卦000·001……乾卦111·111)、两个小栏目:今日阅读(第一阶段选《老君山文化丛书-老学六经》,每天一则,熟读背诵)、今日八字(排出本日八字,方便有关需求)。
温馨提示
每日天人历非通俗读物,只能看千字以内文字的莫入,只能保持十分钟注意力的莫看。一读就懂的东西是散步,读多遍才懂一点的书是攀登,难度决定高度,高度决定亮度,亮度决定深度和广度,只有博大精深,才能高屋建瓴、高瞻远瞩。每日天人历,一天学一点,日积月累,滴水成湖,持之以恒,一月三十卦,一年熟易经。一书已熟,方读一书,熟能生巧、巧能生精、精能生神,出神入化,巧夺天工。书非未多读也,乃不精也,未得其心得滋味耳。以学之心入门,以教之心登堂,以著之心入室,可矣!读书者,学习也,学而后知不足;教书者,学习也,教而后知困;写书者,学习也,写而后知大困,是为学习中之学习者也。
天人国学研读会导师:杨郁先生,微信号:515074332,QQ:515074332。联系:清梦先生,微信号:qingmengLiu,QQ:2597852840。内容:《易卦易经注疏》、《老学六经》及《大学》、《中庸》、《传习录》等。方法:研学、授课等。
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